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“大我”教育被忽视了
我的命题是：与其先讨论如何教育青年人，不如先检讨教育。
请读2009年3月20日《南方周未》刊登的一个初中生的来信：每当上“思想品德”课，我所在的班级会有一半同学昏昏欲睡，另一半则做其他科作业。这并非同学们不热爱学，不勤奋刻苦，只因为有些课多说教，与实际脱轨。其后隐藏着的最令人担忧的问题，就是社会在提出类似“树立理想信念”、“重塑青年人的精神支柱”等宏大而崇高的“无我”性质的命题和标准，同时却在某种程度上忽视了青年人的“大我”。
其实，“无我”的标准是上世纪50、60年代的话语，它与计划经济体制的高度行政导向相一致，在强调“革命”、“奉献”和“牺牲”的同时，相对忽视了人的主体意识和利益所在。在当今计划经济向市场经济转轨的背景下，检索当年的“无我”走向当今的所谓“大我”的路径，其中的动因和趋势是值得深思的。而面对青少年道德教育的困惑，用当年“无我”的价值判断来修正当代的“大我”，或者说企图使“大我”回归“无我”，显然不符合时代特征和青年人特点。
那么，“大我”的出路又在何方呢？因之，便提出往前走的路径就是―――“有我的利他观”。在此，所谓“有我”，不是坚持“大我”、“独我”的观念，而是看到个人的价值，争取个人价值的实现。同时，人是社会的人，在人际交往中，有良知和道德的评判；在社会交往中，有公共规则的约定。所以，在肯定青年人自我奋斗的同时，特别强调要有“利他”的理念、态度和行为，即更多地为他人、为社会着想。大处着眼，有豁达的胸怀和端正的操守，做一个有境界的人；小处着手，遵守社会公共道德和公共规则，做一个有修养的人。总之，正确处理个人与他人、个人与群体、个人与社会共处的问题，在不排斥“有我”的情况下，倡导“利他”的思想和行为，是今天青少年道德教育发展的方向。
殊不知，人生的痛苦和幸福全源于与他人的交往中。面对世纪之交，联合国教科文组织“国际21世纪教育委-员会”提出了教育“四大支柱”的理念，其中最重要的就是“学会共处”（learningtolivetogether）。因为越是趋于现代化的社会，人与人之间，人群与人群之间在生活和工作方面的依存程度就会越高。这就是说，一个人只有在与他人的“共处”中，才能获得社会意义的“存在”。所以，“共处”不仅仅是人“存在”的形式，即“人在关系中”，更是人“存在”的本质，即“关系中的人”。
但是，在现代社会，还是有人提出了具有“利己”倾向的“丛林原则”，即追求个人利益的最-大化是一种原动力。所以，事事处处以自我为圆心，来构筑“利己”的利益圈，来确立“利己”的处世原则当属正常。如果说，这一观点在生物进化、抑或是在低层次的竞争上有一定的合理性，那么，在现代社会―――人类处在多元文化共存的“地球村”里，在人与人处在利益共存的“关系圈”里，单纯的“利己”原则恐怕很难再有市场。举很小的例子来说，一个“80后”的年轻人，在与他人的交往中，毋宁说总是自我独大，即便对他人的冷暖，总是不闻不问；对他人的拜托，总是漫不经心，这样的人，肯定不会得到“80后”群体的认可和欢迎。所以，联合国教科文组织倡导的“学会共处”的原则，就包括学会关心(tocare)、学会分享(toshare)与学会合作(toworkwithothers)等，这些都是具有“利他”倾向的内容。
事实上，尽管“利己”的命题可能同时是“排他”的，但反过来的命题则是：“利他”的同时也是“利己”的。在这方面，我们的先哲有过精彩而深刻的论述。《老子》就说：“既以为人己愈有，既以与人己愈多”；还说过：“自受弊薄，后己先人，天下敬之”。翻译成白话，就是说“尽量帮助别人，自己更加充实；尽量给予别人，自己更加富有”；“自己得不好的，少得一些，先人后己，就会受到天下人的敬重。”再来看西方人的有关见解。18世纪英国经济学家亚当?斯密著有《国富论》和《道德情操论》，前者强调经济人的谋利行为是创造的动因；后者强调更广泛地促进人类福利。1976年度诺贝尔经济学奖得主米尔顿?弗里德曼说:不读《国富论》，不知道应该怎样才叫“利己”；读了《道德情操论》，就知道“利他”才是问心无愧的“利己”。再请听1998度诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚?森的说法：《道德情操论》比《国富论》带给西方世界的影响更为深远，它是市场经济良性运行的“圣-经”。可见，“利己”与“利他”可以在更高的层次和境界上求得一致，而主导的因素就在于是否具备和表现出“利他”的倾向。
“有我的利他观”是一道人生的命题，它不仅需要行为中有技巧和艺术的支撑，更取决植根于内心的正义和善良；构筑在胸怀中的宽厚与阔达。我们平常讲的“欲望”、“欲念”、“欲求”，就是发自于自然本性的望之、念之、求之，这会导致争之、斗之甚或夺之。但当人发自内心的正义和善良，变得十分博大，十分宏阔，呈现一种充满的状态，便会导致和之、谦之甚或让之。人性“本善”，还是“本恶”？这是哲学的大问题，但引导“人性向善”应是共识。孟子说“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”就是在强调从心灵深处萌生出的同情、仁慈、谦恭、正直等情感；强调人的内心世界里面应有“利他”的观念和态度。
根据现在的教育情况，“80后”一-代人-大多属于“知识人”。余英时教授在题为《在这个时代，做一个有尊严的知识人》的讲演中说：“人就应该量才适性，自己有多少本事，在什么环境，尽量做自己该做的事。但是人不能光为自己着想，我们念中国书，受中国文化影响，不能只管我一家，其他就不管。”“总而言之，尽力完成自我，同时也知道尊重别人，这是所谓‘博学知服’，即做一个有尊严的知识人的最-好办法。”我理解，这番话的主旨，就是“有我的利他观”。记录在此，引为坐标。
世博会与“80后”
2010年世博会即将在上海举办，其主题是“城市，让生活更美好”。
检索世界人口与城市发展的关系可知，1800年，全球仅有2%的人口居住在城市，然而，至2000年，世界上大约有一半的人口迁入了城市。联系今天所讨论的“80后”的话题―――关于“城市发展与人口”，以及新近频频使用的“城市地标”、“城市公共空间”等概念，似乎多与城市地理学、城市规划学相关，将其与青年人群的结合进行研究并不多见。其实，城市和青年是天然融合在一起的，某种程度上可以说：城市是属于青年的。所以，类似“奥运会”、“世博会”等活动，将为青年人践行“有我的利他观”提供时机和检验。
现在，借助“城市地标”的概念，介绍上海青年研究中心主持的一项很有意义的调-查―――上海历史-上的“城市地标”是外滩、城隍庙、徐家汇等。如今，上海又产生了许多新的“城市地标”，如新天地、百盛广场、巴黎春天、大剧院、f1赛车场等―――以此为观察点，发现不管是节假日、双休日，还是平时工作日，在“城市地标”中流动的人口，75－85%以上是青年人，或者是居住在这个城市的青年人，或者是来到这个城市的外地、外国的青年人。反之，65岁以上老年人的日常活动半径，一般不超过5公里。原来，一座城市的形态和风貌，除了街道和建筑物外，更重要的是鲜活的人群，而承担这个人群表达和体现的，正是青年群体。这就是说，正是风华正茂的“80后”一-代的装束、打扮、音容、笑貌、肤色、形体、情绪、姿态，以及种种行为举止，才集中而经典地显示了这座城市的个性、品质和风格。
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